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三十八 异世界也要鸡娃5（第1页）

周培毅知道，神教内部有着代表正统的圣城的卡托里派，雷哥兰都在西伊洛波扶持的普洛特派，和加尔文所代表的在东伊洛波活动的奥尔托派。这些是来自于叶子的知识。而雅各布老爷子所说的这个“拉西莫学派”，从名字看更像是一派持特殊思想的研究者的集体。

只听老爷子满含深情地介绍：“我们的学说，开始于数百年前。拉提夏诞生了一位近乎全能的研究者，卡提修斯先生。他提出了一个旷古烁今的想法，他认为，精神世界与物质世界同时存在，同时作用于现实世界的每一个人身上。这两个世界平行存在，对立统一，共同构成了我们所生活的世界。”

雅各布越说越激动：“每个人的精神世界也就是思维，也是独立于物质世界的身体的存在。他认为能力就是精神世界对物质世界的影响，而我们因为身体状况变化改变的思维方式与情感，则是物质世界对精神世界的影响。由此推论，每一个人，都是思想在物质世界的反映，思考是人类的最终任务和最高使命。由此可知，神是精神世界的完美存在，是所有人思维上可望不可即的最终目标，是一切的终点也是一切的开端。人只要思考，只要用思想的力量逐渐揭开世界的真相，就是不断接近神的过程。”

“只是，这样的说法对于神教来说，虽然说不上异端邪说，但和他们阐述的教义也是大相径庭。卡提修斯先生虽然凭借自己的其他研究声名鹊起，甚至在科学城也做到了高位，但是他最核心的思想，我们拉西莫学派继承的这些思想，在伊洛波并不是什么主流。”说这段话的时候，雅各布的语气满是不甘与惋惜。

也就是说，他认为人类与神分属两个世界，而神并不是物质世界的造物主与开端，而是精神世界的最高追求。周培毅在心里顺着雅各布的话推论道，不禁感叹这位先贤的大胆与话术中的高明。他用两个世界的方法解释了世界，用自己的认知提高了客观物理世界的重要性，但是也没有在明处冒犯神教对神的阐释，甚至找到了一个神的最高位置来解释自己的学说。对于伊洛波目前的思维环境而言，这种思想实在是太过于理性了，“神性”含量大不足。

不过，这位先生的思想，这个学派的思想，与周培毅所在的世界更为接近。虽有不同，但是周培毅可以从这些话语中体会到一些熟悉的感觉，体会到自己多年以来耳濡目染与这个学派之间似乎千丝万缕的相同之处。似乎来到拉提夏后与老爷子难以名状的投缘，无法解释的思想上的默契，也与这种思想有关。周培毅不禁想到在老爷子书房的第一天学习，雅各布所说的那些话。

“这位先生，也是怀疑论者吗？”周培毅小心提问说。他使用了“怀疑论者”这样的说法来解释自己的多疑，因为在他看来，雅各布先生的思维方式和自己一样，总是在不断质疑的路上，也总是在寻找答案的路上。

“怀疑论者？这倒是非常新鲜的说法。”雅各布咂摸着这些话的滋味，回答说，“我认为可以说是，也可以说不是。无论是卡提修斯先生还是继承了学派的我们，质疑一切的根本目的在于求知。普遍的怀疑是我们认识世界的动力，所以你可以认为我们是怀疑论者。但是我们不会去为了怀疑而怀疑，我们的目的还是获得知识，获得真相。”

无论是怀疑也好，将精神世界与物质世界分开看待也好，所有的一切，目的都是求知吗？多么纯粹的学派啊！周培毅不禁感叹。也难怪这样的学派难以得到主流的认可，这太过于纯粹了，没有利益可图。

雅各布看着少年，岁月在他眼中流淌。数十年之前，他也曾是这样的少年，他从拉提夏偏僻的小城来到了拉提夏。作为神的信徒，他因在地方教会机智聪颖而虔诚的表现被选调到拉提夏科学院，在那里，他遇到了自己的导师。白驹过隙，光阴荏苒，那些最快乐的求知的记忆一闪而过，那些被质疑被排挤的痛苦也同样刻骨铭心，此刻的老人站在自己人生的归途，黄昏映衬的年龄是看得到尽头的寿命。

为了继承和光耀自己从先贤那里得到的思想，雅各布和无数伊洛波的研究者一样，参与了大量的地下研究讨论，从而结识了很多像加尔文这样的人。甚至多年来，收养和帮助被贵族伤害的孩童是他的习惯，他希望这些孩子中可以有人因为见过了贵族们的勾心斗角而主动挑战这种秩序。可现实不尽如人意，那些孩子中有人可以抛开仇恨抛开一切红尘的利益，有人选择逃避责任也逃避自己内心的痛苦，还有人把自己打磨成复仇的利剑。但是，他们虽然学习了雅各布教会他们的怀疑而求知的思路，反抗的精神，却没有人可以像拉西莫学派那样，将神与自己的世界区分开。