读书网

第70章 李康《运命论》（第3页）

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

- 解析：开始列举伊尹的例子。伊尹原本只是有莘氏陪嫁的奴隶，身份低微，然而却在商朝成为阿衡（相当于宰相），位高权重。通过伊尹身份的巨大转变，说明命运可以改变一个人的地位，强调命运的无常与不可预测，同时也体现出命运对贤能之人的青睐。

太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

- 解析：接着讲述姜太公的故事。姜太公起初只是渭水岸边的贫贱老人，后来却在周朝被尊为尚父，辅佐周朝成就大业。与伊尹的例子类似，进一步证明命运能够使身处卑微的人获得高位，展现出命运的强大力量以及对贤才的擢升作用。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

- 解析：以百里奚为例，说明同一个人在不同国家产生不同影响，并非其才能在虞国和秦国有所变化，而是命运的作用。强调命运对个人才能发挥以及国家兴衰的影响，暗示国家的命运与任用贤才的时机和方式紧密相关，也体现出个人命运与国家命运相互交织的关系。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

- 解析：详细描述张良的经历。张良得到黄石公授予的兵书，怀揣谋略游说群雄时无人接受，而遇到汉高祖刘邦后，其建议却被欣然采纳。通过张良前后不同境遇的鲜明对比，突出命运在个人事业发展中的关键作用，表明贤才的成功不仅取决于自身才能，更在于能否遇到合适的时机和君主，即命运的安排。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

- 解析：针对张良前后境遇的差异进行分析，指出并非张良在陈涉、项羽面前不善言辞，在刘邦面前就善于言辞，而是命运使然。作者对张良言论被接受与否的原因感到疑惑，最终归结为“神明之道”，再次强调命运的神秘莫测，超出常人理解范围。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？

- 解析：对伊尹、太公、百里奚、张良四位贤者的事迹进行总结。称他们的名字被记载在图箓上，其事迹顺应天命与人事，认为不能简单地用贤愚来评判他们。强调他们的成功是命运的安排，彰显出命运在历史进程和个人成就中的决定性作用，凡人难以凭借常规标准去衡量。

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

- 解析：引用孔子和《诗经》的话语，借圣贤之言和经典之句来进一步阐释命运的概念。孔子的话强调自身清明时，气志如神，事物发展有先兆；《诗经》的内容表明山岳降神诞生贤才，成为周朝栋梁。这些都被作者视为命运的体现，通过引用增强了文章观点的权威性，深化了对命运的论述。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

- 解析：此句承上启下，将论述从兴盛的君主过渡到导致国家混乱灭亡的君主，表明不仅兴盛之事受命运影响，乱亡之事同样如此，拓展了命运论在不同政治结局方面的探讨范围。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

- 解析：以周幽王被褒姒迷惑导致国家混乱为例，指出灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。说明国家的乱亡并非突然发生，而是命运的安排早有预兆，强调命运在国家兴衰过程中的连贯性和必然性。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

- 解析：讲述曹伯阳得到公孙强后引发祸乱，而征兆在社宫显现。再次例证国家乱亡与命运征兆的关系，表明即使是一些看似偶然的事件，背后也有命运的安排，暗示命运的不可抗拒性。